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    五显文化信仰之源初探

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    [LV.9]以坛为家II

    发表于 2018-5-22 17:55:26 | 显示全部楼层 |阅读模式

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    本帖最后由 神奇婺源 于 2018-5-23 13:39 编辑


                                                                                   五显文化信仰之源初探
                                                              汪 稳 生
                                               婺源五显文化信仰之源
         五显神,又名五通、五路神、五显灵官、华光大帝等,一般认为是财神,婺源是五显神的发源地,县治始于唐开元28年(公元740年),当时设立婺源县时,将休宁县的回玉乡和乐平县的怀金乡范围建立婺源县,为古徽州一府六县之一,县衙初为清华,后迁弦高(今紫阳镇)或蚺城。
         据徽州府志记载:唐光启(885-888年)中降临於婺源,婺源县城有位叫王喻的,他在城北建有一座园林,一日,红光冲天,有五神人从天而降,自称受天之命,当食此方,福佑斯人,说完,又升天而去。於是王喻与城中百姓,修庙虔供祈祷,无不灵验。庙名初为“五通”,后宋徽宗赐为“灵顺”。 其显灵之事,屡闻于朝,此后有褒封。宣和年间封两字侯,绍兴中加封四字候,乾道年间加封八字公;嘉泰二年封二字王,景定元年封四字王,因累有阴助于江左,封六字王,景定十—年又告下封八字王。宋理宗改封八字王号:第一位,显聪照应灵格广济王柴显聪,显庆协慧昭助夫人;第二位,显明昭烈灵护广佑王柴显明,显慧协庆善助夫人;第三位,显正昭顺灵卫广惠王柴显正,显济协佑正助夫人;第四位,显真昭佑灵祝广泽王柴显真,显佑协济喜助夫人;第五位,显德昭利灵助广成王柴显昭,显福协爱静助夫人。由此被称为五显神,其庙亦称为五显庙祈之颇灵验,日后香火益盛。
         翻阅《婺源县志》,王喻还真有其人,唐·县城人,官职为门下省侍中。民国版婺源县志记:南宋绍兴二十年,(1150)春,婺源大儒朱熹来婺源省亲,当时的五通庙香火很旺盛,邑人出门必带上香纸入庙祈求平安,士人到婺,也必以名纸入庙,虽当时朱熹未拜谒,但反映宋时婺源五通庙之影响广泛。另从县宗教事务局搜集而来的婺源王氏宗谱插图获知,宋末元初有气势较大的“灵顺祖殿”,外观金碧辉煌,左有铁缸高一丈约数千斤,庙旁有井名曰“智慧井”,婺城八景中称“龙井晓云”。前有“溪山第一楼”古牌坊,上有联曰:“灵顺王封庙,华光佛氏楼”,五显神降居距今已有1000多年的历史背景了。
         古县城程、董、汪、王为大姓,数王家祠堂最大。元代文学家胡炳文在“咏星垣八景”中写道“华光殿东泉有灵,下穴空洞神功冥。当时忽见苍虬精,年年箫鼓来相迎。五风十雨今年好,灵物不要人祈祷。非烟非霞腾清晨,五色祥光焕晴昊。”的诗句,从字里行意中可看出,“灵顺祖殿”内供奉的应该是华光大帝,《三教搜神大全》书中說,他有三次投胎,第三次投胎于南京徽州婺源县萧家庄萧水富之妻萧太婆腹中。
         随着岁月的流逝,当年的“灵顺祖殿”庙宇虽然难以觅得,但遗址仍在。存留在民间的文化信仰根植大地,一代代地流传了下来,在婺源古城,笔者访问过许多上了岁数的老人,从他们陆陆续续的谈话中,能依稀地勾勒出五显神灵的历史渊源。66岁的韩宗年老人说:过去老县城的地形“五虎进城,五显出城”,城内有五个虎头、五个虎尾,那个地方是虎头虎尾,他描述得十分清楚。五显出城是五显神灵从发源地走出去后,至现今分布到全国各地及我国台湾地区乃至东南亚一带,称呼上,婺源县城居民称五显老爷为“五爹”,将小孩寄世给五显老爷时一般都是朝空拜,比如在长长的巷口上拜,秋口镇王村一位已白发斑斑的婆婆逢人就说,她是寄世给五爹当女儿的,他常到五显庙前去收些供品吃。
        一千多年来,婺源五显信仰无论在官方还是在民间都是延续着,随着徽州商人的足迹而逐渐分布到江浙、福建等地,后进入台湾。对这一神祇的信仰清初曾受到严重打击,“文革”中又被当做封建迷信、破“四旧”予以批判,庙宇拆除,但其仍以顽强的生命力存续下来,并影响着人们的日常生活。
                                  五显庙及信仰分布状况
        婺源五显信仰由来已久,始于唐,盛于宋,明代也很盛行,立庙者信奉者也较多,但清中叶遭受清政府打压和解放后60年代时期重创,婺源五显这一民间信仰跌落低谷。改革开放近二、三十年来,从最近普查各乡镇民间信仰来看,五显大帝、五显大神在村民有着广泛影响,护佑一方平安、亨通财运、谒拜着没灾没病等所求所愿都寄托在五显老爷身上,对这一文化信仰还是认可的,深信不疑。现今的五显庙或遗址主要分布在蚺城、秋口、江湾、溪头、段莘、紫阳镇、等地。
         蚺城街道办所属有早年的灵顺庙遗址外,城郊边上的新屋村,有一座南宋开凿的石场遗址,当年为了开采修桥铺路的青石,特意将能护佑保平安的五显神迎来,建了座五显庙,石工和附近村民经常要来祭拜一下,距今已有700多年了。村中一位70余岁的朱林茂说,他小时候还经常到五显庙里来玩,庙中还有一个铜铸的古钟,有一人高,后来破四旧时与庙宇一起不见了。现在只留下遗址。庙前的水稻田地名称五显庙前、五显庙后。只是该庙至今未恢复。
        古县城周边的紫阳镇西坑村委会车田村有一处五显庙,历史由来已久,庙内有一碑刻,字迹已不够清晰,隐约可见该庙宇建于民国戊辰年(即1928年民国十七年)。距今有85年,此碑刻前是不是更早就有了,无法考证。旧庙址不在现在的地点,是麻仔坞山里的冲岗上,现在已搬到坞口来了。没有五显神的真容神像,村民祭拜的就是这块石刻,非常的灵验,这碑刻还是村民在旧庙址上打竹笅后才找到的。
        婺源县秋口镇长径村的五显庙影响颇大,该村建村于南唐初,五显庙原来在村庄河对面的南山塔处,明显的实物是块五显菩萨金字碑刻,碑刻正中还有正楷金字“(上清正一、金轮、如意、龙虎、玄坛都督)字样,显然供奉的是道教上清派文财神赵公明。明代万历年间,该碑刻迁至现在的吴戈坞,清代初年有四位秀才编著了三本药书,分《内科》《外科》《运气》,共有108签,历来香火鼎盛,有求必应。2010年4月得到台湾基隆天显宫总务处长张朝明等信仰弟子的重视,出资人20万元进行修缮一新,庙前有匾额“财神庙”“五显大帝”等字样。
        除长径村五显庙外,秋口镇所属梓槎、洙西、占才都建有五显庙宇,其中洙西村委会3处、梓槎1处、占才一处,大都是60年代中期被毁,80年代后在过去的遗址上重建恢复,梓槎五显庙建于原秋口镇至梓槎古驿道的石亭边上,石亭一面为“义新亭”,另一面为”宽步亭“,石亭建于乾隆辛亥年(即1791年)。据庙祝说:当初建庙与建亭是同时建行的,恢复后先有五显神牌位后有六位真神,其中一位是玄坛老爷,也就是财神。占才五显庙座落于婺源秋口镇镇占才村委会东南坑村水口,这里与本省的德兴市占才、新岗山交界,庙宇依山而建,有一山路从庙前经过。据村中67岁的老人陈淦清回忆说,这个五显庙最少有100多年,他爷爷时就有了,大约建于清代,庙内有一尊雕刻的五显神像及一块“五显大神之位”木牌。
        江湾镇的占坑、江湾村、汪口村五显文信仰颇为流行,共有五显庙宇多达7处,每年的7月15(俗称七月半)甚是热闹,道士和村中长老敲锣打鼓,举着旗幡来到五显庙前,许多村民也赶来参加祭祀活动,祈求五显神灵消灾免难、赐福与庇佑,而后在村内的主庙圣静庵集中。
        占坑村的五显庙以五帝的方式出现,听老人说,村内五显神很早以前就有了,神像画在墙上的:即东方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、中央黄帝。手持的器具及面部表情与其它五显神也有区别。神像背后的墙上还有画像,东方青帝是太昊、南方赤帝炎帝、西方白帝少昊、北方玄帝颛顼、中央黄帝轩辕,都是仙界高手,庙内墙上相关五显大帝的字符贴了很多,有感恩的、寄世的。江湾村境内四个分别在江湾水口实际桥头、禄源冷脚、冷脚村水口、冷脚村后边溪,汪口庙宇大小、神像、称谓等基本相似。都是建在村头或古道边。汪口村五显庙有两处,分别是五家坑、西凤亭,都有着一定的历史渊源。
        大鄣山乡戴村五显庙已在原址上复建,据了解最早的五位神是画在墙上供人祭拜,上香,每年春节前后,全村每家每户都上来上香祷告。
         婺源山高岭陡,建有五显庙宇的也不少,比如、江湾、大畈、溪头共属的灵山山顶不仅有碧云寺还有一处五显庙,五神都是骑马的,神龛有香炉,还有签筒,内放着竹签。山腰芙蓉岭头也有座五通庙,正前方屋梁上写“五通圣帝”,烛台上方还写有“五显圣帝”字样,庙宇为木质结构,三面的墙体都是石料砌成。正中有一面上写“有求必应”锦旗,右边“芙蓉岭头五显大神神录庇佑”,左边“彦源信士弟子吴进生合家人春拜献”,木柱贴着对联。该庙与一处关口相连,关口用青石砌城成门洞,上有石刻匾额“宝婺源天关”,洞的后方也有石刻“玉京云路”,落款为万历甲申,五显庙是与石门洞是同年存在,距今已经有429年了。
                                   五显神民间影响与传承
        婺源乡间庙宇,影响较大的有玄帝、关帝庙、汪王庙、观音菩萨和地藏菩萨等。五显庙内供奉五显为显聪、显明、显正、显直、显德,合称为“五显”,又叫“五圣”、“五通神”、“五路神”、“五路财神”。 宋王逵《蠡海集》称九月二十八日为五显生辰,南宋时期影响已不止江西婺源、德兴一带,临安(今浙江杭州市)亦有其行祠。五显神的传说盖始于唐,见于典籍者,实始于宋。《夷坚志》载五显神之事极多,但别于五通、五猖。后世常有五显、五通、五猖混淆之事,将五显附会于五猖,但其信仰始于江西婺源,此后日渐扩散,是有据可查的。
       五显神祗在不少信士心目中也是占据一定的位置的,有着定善恶、佑安康、广招财等种种功能,去庙里祷告、上香、寄名、抽签或问卜,心诚则灵。一般五显庙前都有签筒,内有108支签,每支签都有相应的号码,拜神时要送上特定器具和供品,婺源这边上用小饭甑,底下是香喷喷的米饭,上面盖着蒸熟了的鱼内,另外还有带上豆腐、水果、酒等。放入竹篮子里祭拜五显老爷。说是有个头痛脑脑热、身体那介部位不舒服一拜就灵。求运气、财运、安康、家境不是兴旺等,比如父子、兄弟不和,藏有刀剑,求五显老爷将它们收缴回去就没事了。秋口长径村五显庙,清初年有五位秀才编著了三本药书,分《内科》《外科》《运气》。拜神之后,依照竹签上的号码可找到书中的解答,比如看病按书中的处方能到药店抓药。看病特别管用,那时信众要排长队才能拜神。70、80年代散书籍散落到各地。
        在浙源乡冷脚村委会西坑村一条古驿道上,流传着一个五显神显灵的故事,此地的五显神灵没有庙宇,是由五株樟树化身而成。相传南宋年间,这条古驿道上南来北往的人很多,道路两旁是茂林修竹,古木参天,而且四周没有人家,森林里常有虎豹等野兽出没。有天黄昏,一位路人正在被一只豹子追赶,眼看着就要落入豹口惨遭蹂躏,顷刻之间,突然飞来五道霞光,将那只追人的豹子击中,死在很远的石崖下,猎户们都很奇怪,是什么神力能至豹子死亡呢?后来才发现路旁多出了五株樟树,是五显神灵在为村民消灾避祸。从此改以后这一带的村人就将五株樟树当作五显大帝来谒拜了。同样在婺源乡村,如果你做梦是真的遇到五显神,就有吃不完的粮食,用不完的金银财宝。紫阳镇车田村五显庙还保住了一大片山林,谁要是滥砍滥伐,就会肚子痛,庙没建之前,从原址的空地上拜一下都灵,解放前修建一次,文革时被强拆了,前几年想再建,但原有的碑刻没找到,到庙址上拜了拜,打杯笅询问一下,结果在河边的桥底下找到了,全村人很高兴,并在原址上恢复了这个五显庙。从庙边的情况来看,有些香客,所有的布幡、继世帖上都写成五显大帝字样,方圆几十里都有村民来祭拜,庙内有签摆放,求运气、看病都可以。据了解,有许多村民都寄世给五显大帝。村民方五金说,他就是寄给五显老爷的,所以有个五字。每逢正月初五、七月十五、十月十五参拜的人特别多。到中云镇搞调查,没见有五显庙,但79岁的老人王保生说:中云一带虽没建有五显庙,但五显民间信仰依旧,在解放前后都有拜谒活动,称五显为“五爷爹”。在路口都可以拜,在路口杀鸡、鸡被宰一刀后,流着血,扑腾越久越发,主要是求平安和家庭昌盛。生儿子不好养,难养大就寄五显神,在路口朝空中拜,口中念念有词“保佑儿子百岁祈昌”。然后将儿子取名“五顺、五养”等。他还确认中云村村里有位开店做生意60的老人就是寄岁给五显老爷,名叫王五养。早年还有位叫五元的,也是寄给五显神的,这种事情有很多。而且五显常常有显灵、显圣的时候。汪口村74岁了俞钦德老人说:“福建的五显大帝神就是婺源传过去的,那边香火鼎盛。特别加重说起汪口五显老爷灵过,说有明末一户人家的小孩得了重病,眼看就不行,突然有一天一位老者破门而入,给了小孩父母一剂药,结果药服下病就好了。他们拉住老者的手说,问你家住那里,我要去拜谢,老者说我家就住在五家坑,你们以后要多行善,多做好事,说完并离去。五显老爷显灵后,村人在山脚下有五块石头的地方建了现在的五显庙。
        还有一件有关五五显老爷的故事,说是古时有户人家小孩去上私塾,要经过村头的五显庙,当他路过时,五显老爷每次都要总是站起身来目送他远去,为什么呢?因为大神知道这个孩子长大后必能大富大贵做大人物,弄得五显神很不自在。
        凑巧的是庙前有条水沟,水沟里常有许多鸭子在觅食耍戏。那些天真无邪的幼童,并不知其中的玄机,见到鸭子就手拿木棍拚命催赶,鸭子受惊跑得没了踪影,次数多了,鸭子就不来这地方觅食闲逛,后来每当小孩再从五显庙前经过,没有了以前那般毕恭毕敬。也就是说这户人家的小孩后来就没有发到。关于五显神显灵显圣的事例,村民、庙祝都有各自的亲身经历,说也说不完,这里就不一一记录了。
        (作者系婺源五显文化研究会常务理事、江西省作家协会会员)婺源县徽州学研究会会长

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    [LV.3]偶尔看看II

    发表于 2018-10-24 23:17:29 | 显示全部楼层
    好文章!
    徽州甲酒
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